澎湃新闻获悉，纽约大都会艺术博物馆正在举办的玛雅艺术大展——“众神的生活:玛雅艺术中的神性”展出了近百件可追溯到公元250年至900年的珍宝。
从壮观的石碑到用玉石、贝壳、黑曜石雕刻的小饰物，这些从失落城市中挖掘出的稀有古物讲述着古代玛雅神灵的故事，也唤起了一个神、人、自然互为关联、充满活力的世界。“玛雅艺术家通过具有视觉复杂性和审美精致的作品，以富有灵感的方式赋予众神以形式。”大都会博物馆古代美国艺术策展人乔安妮·皮尔斯伯里 (Joanne Pillsbury) 说。
纽约大都会博物馆与沃斯堡金贝尔艺术博物馆合作举办的新展览，通过各类雕塑，记录了玛雅文化古典期（全盛期，公元250-900年)的历史和生活。随着几乎所有玛雅文字的自然腐烂和人为破坏，古代玛雅人的宗教与精神生活的破译和分析主要通过文物。在展出的器皿和装饰品中，有一些刻有（或绘有）象形文字和图像，与现存的玛雅抄本类似。
神话场景的盘子，公元 700-800年，其上插图类似于玛雅抄本
公元250年，玛雅文明稳步发展。并在接下来的600年里建立了数百座城市，继而发展成多个农业密集、城市集中的城邦。他们以雕刻石板、用象形文字描述宗谱、战争胜利和其他成就。农民垦植畦田、梯田和沼泽水田，生产的粮食能供养激增的人口；工匠以燧、石、骨角、贝壳制作艺术品，雕刻石碑铭文，绘制陶器和壁画；商品交易盛行。
公元9世纪开始，古典玛雅文明走向衰败。到公元10世纪，曾经繁荣的玛雅城市被遗弃在丛林之中。
鳄鱼哨子，公元 800年
1502年，哥伦布最后一次远航美洲，船在洪都拉斯湾靠岸，哥伦布和船员踏上久违的葱茏陆地。在当地市场上，一种制作精美的来自“玛雅”的陶盆吸引了他。从此，“玛雅”这个神奇的名字第一次传入欧洲。1519年，西班牙探险家科尔特斯（Hernan Cortez）率领西班牙军队横扫墨西哥。16世纪下半叶尤卡坦地区的第二任总督迪戈·德·兰达主教（1524—1579）对该地推行军事、宗教和文化压制和殖民化。
“古典期存在的许多书籍可能在迪戈·德·兰达主教之前的几个世纪就因疏忽而被毁坏了。”展览联合策展人、耶鲁大学考古学家和人类学家奥斯瓦尔多·钦奇利亚（Oswaldo Chinchilla）说，“玛雅地区的气候尤其不利于有机材料的保存。但展览展出的物品都来自废墟中的城市。西班牙人没有入侵这些废墟，这可能就是这些雕塑和建筑结构得以保存的原因。”
由于玛雅鼎盛时期的书面记录很少，艺术史学家、学者和当代玛雅社区通过现存的稀有艺术品和古物收集有关古代文明的信息。大都会博物馆将展览分为七个部分——创世、白天、夜晚、雨、玉米、知识和守护神。
“创世”部分引导观众回到世界的初始。展览入口，有一个方形陶瓷容器上有彩绘图像，画面中一位年长的、长着美洲虎耳朵的神坐在覆盖着美洲虎毛皮的宝座上，主持着众神的集会。相关象形文字记录着：公元前3114年8月11日，11位神灵在广场上集会。虽然他们讨论的内容人类并不知晓，但神话中的这场聚会被认为使世界恢复秩序，并为人类、城市和王国的出现创造了条件。
方形容器，Lo' Took' Akan (?) Xok（玛雅人，活跃于8世纪），危地马拉佩滕北部的纳兰霍或周边地区，755-780年
玛雅艺术家也喜欢描绘幽默的神话情节，以此传达与神的起源、世界、人类和社会制度有关的深刻含义。在一件名为“带有神话场景的容器”的陶器中，伊察姆纳（Itzamnaaj，玛雅神话中掌管太阳、艺术、玉米、写作的神明。 他有突出的鼻子，被认为是一位宁静的老人）笨拙地骑在野猪身上。如同是现代连环画中的场景，他的嘴唇和他的文字之间连接着一条优美起伏的线条，他正在询问路人逃亡者的去向。
展览“白天”和“夜晚”部分，重点介绍了占星术的象征意义和动物如何成为玛雅的神灵。与许多其他宗教体系一样，太阳及其相关神灵，包括国王“巴加尔大帝”（K'inich，玛雅古典时期西部重要城邦帕伦克的国王）赋予生命的力量，而月亮则表现为一位年轻女性，象征着繁殖和纺织。美洲虎作为中美洲常见的夜间捕食者，被认为是出现在夜间神灵，这些神灵具有“好斗、好战的性格”。 这部分文物许多是浮雕石雕、彩绘和刻有铭文的陶瓷器皿、或有铭文的玉石、黑曜石和贝壳。
海螺小号，玛雅人，危地马拉佩滕省，4-6世纪，贝壳、赤铁矿
在玛雅人的信仰中，物体也是有生命的存在。展览中“海螺小号”因为上下皆可的观看方式而变得生动：当尖角朝上时，能依稀看到一张脸；反过来看，其上的铭文拼写了物体的名称。贝壳表面刻有两个神灵——玉米神和太阳神，太阳神的臂弯中抱着一条蛇。
兔子吊坠，玛雅人，危地马拉，4-6世纪
兔子是玛雅艺术反复出现的主题。与中国神话一样，兔子在玛雅文化中也是月球的居民，且是诡计多端的骗子。在一件陶制器皿中，月亮女神手捧一只兔子，主持着四位可能与月相有关的月神会。在宫廷场景中，兔子扮演音乐家或抄写员的角色。
展览“雨”和“玉米”部分阐明了玛雅人与自然资源之间的关系。玉米是玛雅人饮食和经济的主要作物，玉米神是古代玛雅艺术家尤其着迷的题材。他们以艺术的形式展出了玉米神可能与生长季节一致的出生、生活、死亡和重生的多重图景，以表现崇敬之情。玉米神经常被描绘为脱壳的玉米芯或花的雌蕊，多以摇摆或跳舞的状态出现，但在一些小雕像中呈现为双臂交叉的姿势，而且还有着口哨功能（当对着长而空的杆子吹气时会发出高音）。
从花中走来的玉米神，玛雅人，墨西哥 ，7-9世纪，陶瓷、颜料
一些玉米神雕塑呈现修长的身躯和英俊的脸庞，带着玉米成熟的美感。长长的头发从头顶长出来，让人联想到玉米丝。身上的珠宝衬托出他的优雅和珍贵。他有着无瑕的皮肤，有时被描绘成婴儿，需要不断的关注和照顾。未能安抚玉米神可能会给家庭和社区带来饥饿。
展览也介绍了玛雅的风雨之神恰克（Chahk）和闪电之神K'awiil。K'awiil的额头上带着斧子，较易辨认。在一件刻有雕刻者K'in Lakam Chahk和Jun Nat Omootz名字的浮雕石板中，一位优雅的女士仿佛在与闪电神交谈。这件浮雕被认为曾经是玛雅乌苏马辛塔最强大的城市中心之一Piedras Negras宫殿内部的一部分。
与皇室女性讨论，K'in Lakam Chahk、Jun Nat Omootz(玛雅人，活跃于8世纪晚期)。乌苏马辛塔河地区，795年，石灰石
该遗址出土的不少浮雕都带有雕刻者的名字，比如出土的王座上也带有K'in Lakam Chahk的签名。王座呈现了一座有生命的山，山的眼中有两个人物的轮廓。他们可能是国王K 'inich Yat Ahk II和宝座背部的文字中出现的朝臣。背部的文字还描述了在复杂的政治局势下国王的登基、颂扬了他统治的王朝。然而，历史并不如统治者所愿——国王于808年被来自亚斯奇兰（Yaxchilan）的敌对领主俘虏。Piedras Negras和亚斯奇兰则在9世纪初的这场暴力冲突后不久被废弃。
K'in Lakam Chahk， Patlajte' K'awiil Mo（玛雅人，活跃于8世纪） 山眼中有两位国王的 王座，危地马拉佩滕省Piedras Negras遗址
值得注意的是，展览中多件作品上有着艺术家清晰的签名。“考古信息表明，这些艺术家是皇家宫廷的成员，为皇家赞助人和国王创作，”钦奇利亚说。“因此，在一些遗址中，考古学家找到了是文士和艺术家居住的房屋，有的离皇家宫殿很近。研究人员还在其中发现了工具，包括海螺壳墨水罐。其中一些残留着他们使用过的颜料。”“还发现了用于雕刻的小斧头，以及用于研磨颜料的研钵和研杵。”
博物馆在一份声明中写道:“对玛雅象形文字研究的最新进展使我们能够识别出数十位艺术家的名字，他们的名字首次出现在大型展览的展签。”“尽管19世纪以前的古代艺术中很少有艺术家签名，但玛雅雕塑家和画家在创造的雕刻精美石碑和装饰作品上留下了名字。”
展览“知识”和“守护神”部分刻画着古代统治阶级和玛雅神灵之间的关系。“随着考古学家的重大发现，我们对经典玛雅视觉文化的了解变得更加丰富，这次展览也展示了对古代社区与神圣之间关系的新理解。”
展览现场，后为“金刚鹦鹉之舞”视频。
展览还包括一部影片，记录了一场名为“金刚鹦鹉之舞”的表演。这种舞蹈起源于危地马拉维拉帕斯省的圣克鲁斯，参与者由社区的年轻成员组成， 他们穿着华丽的猩红长袍，戴着带有钩状喙的装饰面具，模仿金刚鹦鹉的外观。根据大都会博物馆提供的描述，该舞蹈说明了“社会制度的起源以及献给大地神和山神的宗教仪式的原理。”
注：本文编译自《HYPERALLERGIC》、史密斯学会、耶鲁大学网站，以及大都会博物馆官网，展览将持续至2023年4月2日。
