王冕 《画南枝春早》轴 台北故宫博物院藏
我们今天梳理回溯绍兴美术文化,见到的,正是此诗中吟咏的诸般山水、人文、士气、家学、才情,几多坎坷人生、不屈抗争和傲然风骨。它们汇聚成自然与人文交织的地域传统,以文化的力量滋养着艺术之树的蓬勃生长。与此同时,艺术也以其灵感丰沛的繁针密线,织就了地域文化的多彩华章。古刻本中的戴逵
彼时会稽山水与艺术的交响共鸣,至今令人叹羡追想。既有文人士子的群体雅集,如兰亭集会;也有二三子之间的切磋探讨,如谢安与戴逵的说琴论画;又有王献之漫游山间,“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难为怀”的细心体会和诗意感悟;还有谢朓《游山》《冬日晚郡事隙》等诗中平远构图的山水画意;更有王猷之雪夜访戴“乘兴而来,兴尽而返”的名士做派。如此浓郁的艺术生活氛围,使得艺术才情横溢勃发,艺术珍品璀璨耀目。王羲之及其子弟的书法作品,谢赫、王廙的书画理论,戴逵的佛教雕塑和绘画,都是中国艺术史上的瑰宝,丰富了中国艺术的宝库。明 徐渭 《水墨牡丹图》轴 纸本墨笔 故宫博物院藏
徐渭 《墨葡萄》 故宫博物院藏
在绍兴绘画史上,虽然以王冕的墨梅、徐渭的大写意花鸟、陈洪绶的高古人物、赵之谦的金石篆刻等最为人所称道,从画科来看,也以人物、花鸟尤其是梅竹为著;但若深入画史细细检视,可见山水画的创作也是源远流长。东晋时期王廙画有《村社齐屏图》、毛惠秀画有《剡中溪谷村墟图》、戴逵画有《吴中溪山邑居图》、戴勃画有《九州名山图》《风云水月图》,都是山水画或带有山水元素的画作。其中,戴逵作为山水画创始时期的先驱者,深得张彦远推崇,称其所画山水“极妙”。《世说新语巧艺篇》则记:“顾长康画谢幼舆在岩石里,人问其所以,顾曰:‘谢云:一丘一壑,自谓过之。此子宜置丘壑中。’”反映的是人物与山水的结合。南宋时期,宫廷画家林俊民善画山水,绍兴年间画家周珏也以画水著称。元代王迪简,明代杨维翰、陈宗渊、王思任、祁豸佳、姚允在、朱南雍、茅宠、陶素来、吴仲晃、张尔葆、诸清臣、刘鹏、王元道、赵仲容,清代张振岳、姜廷干、张学曾、释宏瑜、王雨谦、释碧云、冯仙湜、王奂、王自越、田赋、骆度镛、王彦、邵华、王永高、何士凤、章标等专意或兼善山水画的画家,构成了绍地元明清三代山水绘画的创作阵容。陈洪绶 晋爵图卷
(3)山水滋养了画家的艺术灵感和修养杨维桢 行书宴啸傲东轩诗页
而最根本的原因,实与绍地自大禹治水、王充《论衡》以来形成的求真务实、批判创新、崇尚实效的精神元素关系密切;更为直接的影响,则在很大程度上与王阳明的心学有关。有学者对此曾做过深入研究:“有明一代,极重君权,士人惟有高扬道德主体性,才能坚守道统,但在程朱理学体系中,纲常名教是以忠君为中心的,这就使得忤逆君主的士人不但在现实中备受打击,而且在心理上也存在着巨大的紧张。在此背景下,王阳明于明代中叶提出了‘致良知’之说,强调‘知行合一’,高扬精神主体性和实践主体性,不但在理论上将陆象山心学与浙东事功之学融会贯通,建构了一个新的心学体系,也为士人打破了程朱理学的精神枷锁,开启了一个新的思想天地。其影响并不限于思想领域的王门后学(包括后世的刘宗周、黄宗羲一脉),也及于文艺领域,如明代最杰出的两位浙籍书画家山阴徐渭和诸暨陈洪绶,其张扬个性的生活和艺术风格就与王学影响颇有关系。”赵之谦 墨松图轴 故宫博物院藏
3.梅竹画派写出乾坤清气明 陈洪绶《画梅花山鸟》轴 台北故宫博物院藏
4.温婉玉台含蕴精致风华