在即将迎来凌家滩遗址发现40周年之际，12月14日，“文明先锋——凌家滩文化玉器展”在故宫博物院文华殿开幕。展览展出了来自国内五家考古文博机构的399件（套）重要文物，种类涵盖玉石器、陶器、骨器等，其中包括暗含丰富哲学思维的“刻图玉版”、北京2022冬奥会奖牌的设计灵感素材“重环玉璧”、承载新石器时代自然崇拜的“玉龟”等重要展品，全面展示了凌家滩文化及其玉器的辉煌面貌。其中，很多珍贵文物为首次展出。
此次展览由故宫博物院、安徽省文化和旅游厅（安徽省文物局）、马鞍山市人民政府主办，安徽省文物考古研究所、安徽博物院、含山县人民政府、含山县凌家滩遗址管理处、含山博物馆联合承办。
凌家滩遗址是中华文明古国时代第一阶段标志性遗址之一，距今已有5800年至5300年的历史。这颗深藏于安徽省马鞍山市含山县铜闸镇凌家滩村的璀璨明珠，是长江下游同时期面积最大、保存最完整的聚落遗址，与红山文化、良渚文化并称“史前三大玉文化中心”。
学界认为，凌家滩以发达的治玉水平、神秘的宗教信仰、开放的交流共生，实证了中华五千多年的文明史。
奇特的祭坛、高规格的墓地、神秘的燎祭遗迹、宏大的红烧土建筑以及类别丰富、数量巨大的玉石器，演绎着凌家滩中心聚落热闹非凡的祭祀占卜、琢玉制陶的生产生活场景；明晰的社会分工、有效的资源分配、显著的阶层划分以及至高无上的权力集中，昭示着凌家滩聚落已经跨入了文明社会的门槛。
据悉，本次展览集合凌家滩遗址精华文物，汇集历年及最新考古成果。
丰富的祭祀、占卜遗存
展览的第一部分名为“问天究源”。
凌家滩先民在不断“问天”的意识中生发出探索宇宙、世界、自然万象的“祭祀”“占卜”“观象”种种行为，高擎着文明大旗一路前行。凌家滩遗址发现的大量祭祀、占卜遗存揭示了先民朴素的宇宙观，也诉说着以祭祀占卜活动为核心的原始宗教信仰。
凌家滩遗址出土的玉人、玉鹰、玉龙形制纹饰惊奇，设计制作精良，它们作为问天释疑的玉器，既是“巫师”掌中的媒介，亦是聚落庙堂的“圣物”，指引着凌家滩先民揭示寰宇众生的谜题，协助贵族阶层规范社会的秩序，推动文明的进步。
凌家滩遗址共出土6件完整的玉人，3件为立姿，3件为坐姿（此次展览展出4件）。6件玉人方脸，以阴线刻划出“介”字形方格纹冠，两耳垂处各有一圆形钻孔，以示穿戴耳饰之用。腰间雕出斜纹带饰。除姿势不同外，6件玉人相异之处在于双臂腕部阴刻的手镯数量不同，分别有5个、6个、7个。它们的背后都有斜向对钻的穿孔，应为穿缀在特定载体上作为祭祀礼器使用的。
玉人服饰精美，表情庄重，双臂贴胸，十指分开，似为礼神致敬之姿，呈现出静穆、虔诚的精神状态，他们可能是凌家滩高等级贵族中巫师的形象。
一件玉鹰两面的形态、纹样完全相同。两翅的端部各为一猪首形象，以猪为鹰翅，或许是凌家滩先民认为猪是财富的象征。鹰腹刻一八角星纹，这种八角星纹也见于凌家滩出土玉版以及新石器时代众多陶器上，其象征意义丰富，学术界也有不同解释。这件玉鹰可能是举行祭祀仪式时所用之物，鹰、猪、八角星纹集于一器，表现了先民崇尚万物有灵的宇宙观念、原始的宗教信仰和极具想象力的创造精神。
神树形玉饰出土于87M4。玉已鸡骨白化。器形呈等腰三角形，扁平片状，底边对钻4个圆孔。两面精磨，正面琢磨树枝纹，反面平整光滑。正面正中有一条竖阴刻线，两侧有18 组对称阴刻线斜向分布。此件玉器上的纹饰与安徽蚌埠双墩遗址刻划符号中的“树”以及安徽淮北汉画像石中的“神树”图案极其相似。
装饰用玉是凌家滩玉器最主要的器类。这些玉饰不是用于日常生活，而是贵族们在祭祀、占卜、埋葬等特殊礼仪场合中穿的。
器物种类包括璜、环镯、玦、璧管珠、耳珰、冠状饰、坠饰和各种形态的缝缀玉片等，总数达七八百件。不少器物可通过组合、穿系或缝缀等复合方式形成具有特殊仪礼意义的玉器组件。玉饰不仅体现了古人对美的追求，也是维系权力地位、彰显贵族身份的礼制载体。
古凌家滩人的生活
凌家滩遗址发现近2000件玉器和制作精致的石器，绝大多数都出自墓地。
玉石制作的斧、钺、锛、凿是凌家滩墓葬中主要随葬品，象征着权力和身份。它们大都制作精细,缺乏使用痕迹，一些工匠墓中还发现了精致的半成品钺、锛的器物组合和摆放已呈现一定规律。不同阶层、不同身份墓主人均随葬有玉质斧钺，说明兵权象征的作用此时还未完全形成。
展览中一件重环玉璧也非常特殊。玉璧呈双重环形。外环上下左右各有四个小孔，两面钻。内外环之间镂空，使之变为重环。这种重环玉璧在新石器时代玉器文化中十分少见。2022年北京冬奥奖牌设计灵感之一即来自凌家滩重环玉璧。
为了让大家更好理解和感受凌家滩文化和古凌家滩人的生活。展览中也特别设置了“遂古炊烟”单元。
生产生活，是人类文明的底色，它推动着工具的发明与改进，促进了社会的分工与分化。它不仅是文明诞生和发展的基础，更是社会多方演进的驱动力。5300多年前的凌家滩，气候温润、物产丰富、水运交通便利，凌家滩先民用智慧和勤劳灌溉农田、饲养牲畜、烧陶治玉、纺线织布不仅塑造了社群的物质世界，滋养了民众的精神世界，更成为凌家滩多维发展的重要基石。
神秘的玉版、玉龟
凌家滩社会已经出现了阶层分化和贫富差距，围绕祭坛而建的70座墓葬分属于不同阶层——掌握神权的巫师、制作玉器的玉工、身份最低的平民埋葬于同一个墓地，显示阶级分化尚不强烈，但不同身份的人所处的埋葬区域已有不同，葬制葬仪也有较大差异，随葬品有丰有寡。
在众多墓葬中，87M4与07M23是最为瞩目的两座。它们先后修建于祭坛南部中心位置，墓葬规模大、随葬品数量多、种类丰富，显示出聚落神权向王权过渡的巫师与王者的身份。
87M4是凌家滩非常重要的一座墓葬，它位于墓地南端第一排中部，墓主头朝南。墓口长 2.75米、宽 1.4 米。墓坑内发现一段长15 厘米的人骨，因腐朽无法取出。墓内还发现有朱砂。该墓随葬品共145件。墓葬随葬的玉器为透闪石玉，种类有玉龟、玉版、玉璜、玉管、玉勺、玉钺、玉斧、玉玦等。根据墓葬的位置以及随葬的礼器，说明墓主是位掌握一定神权的巫师，属于最高等级贵族阶层。
87M4出土的最为重要的文物是玉龟、玉版。
玉已受沁为鸡骨白色。整器略呈长方形，正面略弧凸，反面稍内凹，两面均抛光。玉版四周有23个小钻孔，正面刻纹，中心圆内琢刻八角星纹，大小圆之间以直线平分为八个区域，每个区域内各有一条圭状纹饰，分别指向八方，呈放射状。大圆外有四条圭状纹饰指向四角。
玉版出土在墓葬中部，出土时夹在一副玉质龟的背甲、腹甲之间，位于墓主的腰部，旁边还有一件玉签。三者可能组合使用。
玉版最神秘之处在于上面刻画的图案，说法不一：有的学者认为是太阳，或者是天地之神的象征，或是远古的洛书和原始的八卦，或反映了“八方”和“数理关系”的概念；还有学者认为它是古代历法的反映，是史前的日晷图像以及记录超新星爆发的天文现象。
“王者之墓”
展览中生动可观地展示了一座墓葬——07M23。
凌家滩大型墓葬皆分布于祭坛南侧，编号为 07M23 的墓葬位于祭坛南端第二排中部，墓长3.45米、宽 2.1 米，墓主人头向南。墓中出土遗物极其丰富，共计340余件，其中玉器210余件、石器近百件、陶器约30件。另有极少碎骨。
墓葬底部铺满石锛和凿，墓主面部覆盖1件绿玉钺，腰裆部系挂3组玉龟形器。重达88公斤的玉石猪压在墓口之上。该墓规模之大、随葬品之多，为凌家滩墓葬之最，堪称“王者之墓”。
07M23较完整地体现了凌家滩大墓的葬仪，成为我们了解凌家滩埋葬制度、礼仪文化、社会分化等多方面的重要资料。
蕴藏着文明社会的点点星火
凌家滩玉器在其料、形、纹、工上均有体现。凌家滩先民使用原始工具，运用超凡技艺将玉料琢制成一件件极富创新色彩的成器。这些器物既凝聚着先民们对天地神祖的崇拜，对自然与生命的敬畏，对仪礼权力的认同，更饱含着对美的朴素感知。琳琅满目的凌家滩玉器构建出凌家滩人独特的精神世界，蕴藏着文明社会的点点星火。
凌家滩玉器“重形轻纹”，以抽象的立体形态展现对万物的生动摹写和神秘内涵,极富创新意趣。灵动的象生玉器更体现出史前“物精崇拜”的宗教观念。大量以美玉雕琢出的动物（包括人）母题玉器，多以缝缀或串联组合用作神职人员的装饰用品。
“动物精灵”结合“美玉精气”，帮助巫觋沟通人神，取得神谕与庇佑。稚拙的意象造型与简洁概练的纹饰装点相得益彰，蕴含着至真至纯的艺术之美。
展览的最后部分聚焦于凌家滩的影响。
距今五千多年前是中华文明形成的关键时期。中华大地各区域文化出现了大规模的重组与聚合。具有创新性、内涵丰富的文化因素不断涌现，庙底沟文化、红山文化、凌家滩文化、良渚文化、屈家岭文化等争奇斗艳，各美其美，如满天星斗，熠熠闪耀，一时间，九州山辉水润，四方玉华萌发。它们各自蓬勃发展，又彼此交流互鉴。玉，作为高等级的文化与意识形态的载体、精神世界的象征，既促进了古国的形成，见证了新石器时代玉文化发展的高峰，又孕育了王国的基础。
